Así lo sostiene en una entrevista concedida en el marco del XX aniversario de la Generación de la Amistad Saharaui, celebrado el 22 de enero en la Universidad Autónoma de Madrid.

Dih, nacida en los campamentos de refugiados de Tinduf y actualmente docente en la New York University (NYU) en Madrid, analiza con preocupación el respaldo del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas al plan marroquí de autonomía sobre el Sáhara Occidental.

Subraya que este apoyo no equivale a un reconocimiento formal de la soberanía de Marruecos sobre el Sáhara Occidental, pero sí supone —en sus palabras— “una reducción drástica de la presión internacional para que se celebre un referéndum de autodeterminación”.

La académica sitúa este giro en una cadena de decisiones políticas iniciada en 2020, cuando la administración estadounidense de Donald Trump avaló la soberanía marroquí a cambio de la normalización diplomática con Israel, un movimiento que después han seguido varios países europeos, incluida España.

El español, “patria provisional”

Más allá del plano diplomático, Farah Dih pone el foco en otro frente menos visible: el cultural y lingüístico.

Como miembro de la Generación de la Amistad Saharaui, colectivo que escribe en español desde el exilio, defiende el lenguaje como “patria provisional” para un pueblo al que se le ha negado el derecho a decidir su futuro.

“La literatura es un refugio y un lugar de reconocimiento mutuo”, afirma, reivindicando el español no solo como herencia colonial, sino como una lengua apropiada y resignificada por los saharauis.

Invisibilización

En este sentido, denuncia la invisibilización institucional del pueblo saharaui en espacios académicos internacionales. Señala directamente al informe El español en el mundo 2025 del Instituto Cervantes, donde los saharauis son contabilizados como marroquíes, una práctica que, según Dih, “otorga legitimidad a la agenda colonial de Marruecos”.

Para quienes nunca han pisado el Sáhara Occidental —como ella misma— la patria no es un territorio físico, sino un ejercicio constante de memoria. “La patria se dice, se escribe y se recuerda, aunque nunca la hayamos conocido”, explica, subrayando cómo el desarraigo se hereda entre generaciones nacidas en los campamentos de refugiados.

Dih concluye con un mensaje directo a la sociedad española: la historia del Sáhara Occidental no es un asunto lejano, sino una responsabilidad histórica aún pendiente. “Los saharauis también somos víctimas del franquismo”, recuerda, apelando a una memoria que —advierte— sigue incompleta mientras el Sáhara continúe fuera del relato oficial.