–¿Cómo está siendo la recepción de ‘Amor en la villa del mar Blanco’?

–Me gusta sugerir, y creo que el lector es bastante inteligente como para intuir un lugar determinado según la descripción del paisaje, el tipo de personajes, su forma de moverse, su forma de hablar, de interactuar… No quería escribir una obra que contase la realidad tal cual, quería escribir una obra de ficción y que fuera lo más universal posible y que también esos personajes puedan ser universales. Que mi historia está por encima de cualquier frontera, cultura, identidad o religión. Transmite la identidad del ser humano y de su sufrimiento, su lucha por sobrevivir y por en ningún momento sentirse derrotado ante su propio sufrimiento y dolor.

–Los poemas son recreados e inventados por mí, pero también tengo mucha experiencia en traducción de poesía. He leído mucha poesía en hassanía, que es la lengua que se habla en el Sáhara Occidental, y conozco en profundidad la cultura saharaui. El haber nacido en una jaima y haber conocido los desplazamientos y el ganado me ha permitido recrearme en el personaje de Mahfud, que recita los poemas y es el anciano de los Omar Uld Musa. Con estos poemas he intentado trasladar las raíces de la cultura nómada saharaui y beduina; en cierta medida la poesía en hassanía, que se caracteriza mucho por una poesía que canta al paisaje, a las montañas, al dolor, a la soledad, al sufrimiento, a la muerte…

–Nosotros como Generación de la Amistad, una de las cosas que siempre hemos reivindicado y luchado por ella es conservar la lengua castellana en el Sáhara Occidental, heredada lógicamente del pasado colonial que se compartió con España. Lo que hemos intentado es difundir la cultura saharaui en lengua castellana y a la vez reclamar la presencia del Instituto Cervantes en el Sáhara Occidental y en los campamentos de refugiados saharauis para defender la lengua castellana como legado y como segunda lengua hablada por los saharauis que nos hermana en cierta medida con los distintos pueblos que habitan en España y con los diversos países de América Latina y con los 400 millones hablantes en español y en castellano.

–Conociendo los temas de los poemas en hassanía, ¿es por ello por lo que el estado marroquí prohibe el uso de esta lengua, para acallar ese espíritu por una libertad que se comparte de generación en generación?

–Una de las políticas primordiales de Marruecos desde el inicio del conflicto del Sáhara Occidental ha sido en cierta medida convertir a la población saharaui en minoría en su territorio, y a partir de ahí imponer la dariya que se habla en Marruecos. Hacer desaparecer el hassanía y el legado de la cultura nómada y borrar todas las huellas del español. Quiere convertir al Sáhara en una simple provincia del sur de Marruecos en la que la identidad originaria del pueblo saharaui se encuentra diluida y desaparecida en ese contexto. De hecho, hay muchos saharauis provenientes de las zonas ocupadas por Marruecos que no hablan hassanía. Han perdido el significado de la poesía, de los relatos que se contaban de jaima en jaima.

(…)